人性的浮躁與懶惰往往使我們不能堅持和忍耐。

       如唐代溈山靈祐禪師去江西百丈山參百丈禪師，禪師讓其于灶膛撥火，靈祐只是隨意撥了撥，就以為沒有火。對此，百丈撥了許久，撥出一?；鹦牵疽造`祐。可見，我們的浮躁因為缺少耐心，終究認不清事物真相。

       后靈祐去溈山住持佛法，同弟子慧寂有一段關于內在與外在感悟的對話，而這段對話是通過現實生活中的勞動完成的。靈祐和慧寂在采茶的過程中，慧寂由搖動茶樹引發的聲響，靈祐對以：你只是了解了外在，而不了解內在。

       對此，慧寂提出疑問：那么，師父以為如何呢？于是，靈祐一言不發，對此，慧寂拍手而笑說：師父只是了解了內在，而不了解外在。

       由此可知：內在與外在不可分家，唯心與唯物等諸多二元的世界是相對的緣起，即“此有故彼有，此無故彼無”。那么，在修行的過程中，我們會通過事物表相而透視內在的理性，通過內在的理性而面對外在的表相，即是“理事圓融”。

       如同通過泥水而轉生蓮花，通過蓮花而面對泥水的這個修行的過程。正如《維摩經》告訴我們的：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生”；又如《華嚴經》說：“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”如此，誰能脫離現實，而尋求佛法的圓滿、解脫、自在呢？