不知何時起，忽然各地仙山道場的禪修班廣告紛紛多了起來。招生對象似乎很廣泛，非佛教信仰者也可，因教學過程中并不涉及佛教儀式和神秘主義，甚至一切愿望身心健康，降伏煩惱者皆可參加修學。

       順理成章，首先在盛產富人的蘇浙滬一帶，愈來愈多的老板、企業家們，紛紛選擇遁入寺廟，或“短期出家”，或熱衷于當義工，給和尚師傅們打打下手、化化緣。

　　這些因“禪”投緣的居士、義工們，也逐漸發展出了一個新圈，有人稱之為佛商。在外人眼里，他們本有著令人羨慕嫉妒的生活，但偏不要，反蝸居到寺廟里的陋室自尋其苦。

       凌晨4時，茫茫群山還隱于墨色之中，寺廟里的朝鐘已準時敲響，這些修行者就得跟隨法師、和尚一起在有節律的木魚聲中開始讀經早課。5時磕拜，6時早齋，然后勞作，8時正式由法師授佛法理論，下午進入打坐環節，俗世喧囂，仿佛真的暫時被擋在門外、廟外、山外。

　　特意搜索了一下，禪修的巴利文意思是“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態培育出來。其實踐方法就是以“八正道”的修學為主，輔以四梵住的慈悲喜舍；七覺支的念、擇法、精進、定等等。

       南傳上座部佛教的修行道路，使無論是過出家生活的人，還是過在家生活的人，都可以根據自己的生活方式，隨分隨力地行踐八正道來提升自己的人生境界，逐漸減少煩惱的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的束縛；逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進。理論上來看，任何一個發心修習的人，都能從這些平實的修習中逐漸體會到有意義、具價值的覺悟真理。

　　看完以后，大部分的人包括本人在內，其實仍然不知禪修的本質。禪修的形式一般包括坐姿禪修、站樁中的禪修、打太極拳時的禪修、行走時的禪修和睡時的禪修等。

       于是，大部分人認為行禪、坐禪與聞法即是修行。這也沒錯，不過這些都只是修行的外在形式。真正的修行，發生在心遇到感官對象時，感官接觸的地方才是修行的所在。

　　弟子問佛：我應該如何修行？佛陀說：把善德帶進你正在從事的任何事情之上。當你縫紉時，以慈悲的心念來裁制服裝；當你做飯時，以耐心來烹煮食物；當你演奏音樂，以布施的心態來供養。讓你所做的每一件事都變成你的禪修，而你的修持道路便將深化。

　　也許，這才是讓佛商禪修者們樂此不疲，心向往之的重要原因，尤其是在此基礎上的贖罪療心。若只是一味地追逐快樂、逃避痛苦，我們可能至死都見不到“法”。

       因此，禪修技巧本身并不重要，重要的是學到如何安住自心，跟心互動，而不足被心牽動。一些禪修者在成為寺廟的義工后，便開始脫離過去的那個傳統人脈圈，轉投“佛商圈”。有人坦言，過去那個人脈圈太勢利，今天我幫你，目的其實是明天要你幫我。

　　但佛法的本質是實踐實修實證之法，不是概念、邏輯、思辨之法。縱然把菜譜背得爛熟，不去做菜，怎么吃飽？佛法又是知易行難之法，“口頭禪”很容易，定下心禪坐半個小時卻很難。最重要的，不是說出來，而是活出來。

　　有完成短暫禪修班的老板又重歸現實世界，前一句話還在說看淡，但當談及生意時，依舊會命令下屬：“這個單子，無論用什么方法，務必拿下！”在一個佛商聚會的飯局上，可能前半段大家都還在高談闊論“佛法在世間，不離世間覺”；后半段就有人忍不住拿出自己企業的產品目錄，依次分發。

　　佛教的修持法，的確可作為現代人處理情緒的方法，比如藉由禪坐調身調心，將粗獷躁動的心調得柔軟平靜；透過朝山拜佛，洗凈心靈塵垢；念佛持咒，止息妄念，使心志清明，使妄動雜亂的心意平靜下來，在煩惱的懸崖處，力圖教人頓悟接下來的路該怎么走。

       但是，一個坐在蒲團上沉思默想的人，也可以被看作是“消極的”，因為他什么也不“干”，什么也沒“干”，只有那些內心自由和獨立的人才能真正透過這種形式，達到觀察和體驗自己以及自己同世界的關系。

　　在紅塵中進行禪修，遁入容易修行難。你選擇了佛，佛也在選擇你。