嘗聞：書(shū)為文字般若，能啟迪觀照般若，進(jìn)而悟道，即可證得實(shí)相般若。倘若執(zhí)著文字相，反而增加迷惑。今將平時(shí)讀文字相時(shí)的思索獻(xiàn)給同仁，以求指正。

      “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

       人生苦短，蘇子無(wú)奈，輕嘆之聲聞矣。

       千里本在咫尺之間，東坡居士緣何如此傷感？莫非因“把酒問(wèn)青天”而終未能解惑？

       天地?zé)o私，無(wú)地?zé)o愁。酒卻能亂性，酒入悲腸，酒入愁腸，競(jìng)使偌大個(gè)蘇學(xué)士凄然良久。由此觀之，非戒酒不可！

       “八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過(guò)江來(lái)。”

       東坡居士因一念無(wú)明而起嗔心，便正中了佛印禪師的妙計(jì)！怎不令后學(xué)警然、惕然、覺(jué)然。

       眾生本來(lái)具足圓滿，心佛眾生三無(wú)差別，八風(fēng)決定“吹不動(dòng)”，只因蘇學(xué)士當(dāng)下欠缺了什么，這才氣勢(shì)洶洶地“過(guò)江來(lái)”算帳。

       欠缺了些什么呢？余不禁啞然失笑。

      “竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕。”

       塵不動(dòng)，水無(wú)痕，法界寂然無(wú)語(yǔ)，湛然大定現(xiàn)矣。無(wú)塵無(wú)水亦無(wú)我，哪里還有是與非、榮與辱、得與失。那么，每日里忙忙碌碌的又是誰(shuí)？吵吵鬧鬧的又是誰(shuí)？迷惑顛倒的又是誰(shuí)？是貪嗔癡嗎？若是，趕快放下。

       “昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。”

       不知易安居士可曾受過(guò)五戒？這飲酒之害－－不僅“濃睡”不能消其余威，連朝時(shí)課誦也一定耽誤了，長(zhǎng)此下去怎生了得？況且酒能亂性，性亂則妄念沓來(lái)：“尋尋覓覓。冷冷清清，凄凄慘慘......。”境隨心生，好不傷感。

       然而，境亦隨心滅。若能執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，不僅當(dāng)下即得十方如來(lái)護(hù)念，佛光加被，而且將來(lái)決定往生西方極樂(lè)世界，與諸上善人俱會(huì)一處，無(wú)有眾若，但受諸樂(lè)，豈不妙哉！只因眼下一念無(wú)明，以酒澆愁，不僅傷胃?jìng)危疫€有斬?cái)嘧陨砘勖蠡肌?br/>

       鳴呼！杯中物，其何來(lái)與？

       “東臨碣石，以觀滄海。”

       孟德觀海，必有深意。看到了什么？未必。想起了誰(shuí)？秦始皇？徐福？童男童女？渡海大舟？可能。造船了沒(méi)有？終于沒(méi)有造。這就是曹操比秦始皇高明的地方，長(zhǎng)壽在自身而不在海外。

       面對(duì)大海咽了一口唾沫：歌以詠志。

       “人不為已，天誅地滅。”

       不知是哪家魔頭留下此語(yǔ)，誤導(dǎo)了許許多多未覺(jué)眾生墮入三涂。此因緣故，無(wú)量已覺(jué)之眾生乘愿再來(lái)，入無(wú)量剎，廣行六度，弘法如生，使得本來(lái)纖塵不染的清凈世界熱鬧非凡。

       不知諸仁者行熱鬧場(chǎng)中有何感觸？

       “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”

       這也許是某些人的努力方向。佛門弟子萬(wàn)萬(wàn)不可以此為滿足，讀書(shū)不注重多少，只看你能否破文字相。若執(zhí)著于文字相，讀書(shū)愈多，所行障愈重。俗語(yǔ)去：讀書(shū)死，死讀書(shū)，讀書(shū)到死不如不讀書(shū)。

       行路即是悟道，只行不悟，便是行色匆匆的販夫走卒，充其量也只是個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)的旅游者。

       還是某比丘尼的悟道詩(shī)寫得妙：

       鎮(zhèn)日尋春不見(jiàn)春，

       芒鞋踏破嶺頭云。

       歸來(lái)偶拈梅化嗅，

       春在枝頭已十分。