講臺(tái)后邊的橫幅上寫的是要我的講“生活禪的真諦”，連我自己都莫明其妙，不知道生活禪的真諦究竟是什么。我想，既然是說(shuō)生活禪，平常我講生活禪離不開兩句話：“在生活中修行，在修行中生活。”要說(shuō)生活禪的真諦，大概這就是真諦。我們?nèi)松鎸?duì)的一切無(wú)非就是生活，離開了生活還是生活。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、面對(duì)的人生實(shí)相，就是生活。在生活中怎么樣處理我們的心念，就是我們?nèi)松畲蟮膯?wèn)題。佛教給我們做了一個(gè)非常好的回答。
今天上午走到草堂寺，草堂寺是鳩摩羅什法師創(chuàng)建的，草堂寺有一塊匾額，上面寫了五個(gè)字：“煩惱即菩提。”那是什么意思呢？那就是生活禪。煩惱就是我們的生活，菩提就是禪。我們的生活還沒有轉(zhuǎn)化的時(shí)候，煩惱與菩提就處在相互對(duì)立的狀態(tài)。怎么樣轉(zhuǎn)化呢？就要在中間的“即”字上做功夫，就看我們“即”不“即”得了。“即”得了，禪就是生活，生活就是禪；“即”不了，生活是生活，禪是禪，煩惱是煩惱，菩提是菩提。菩提的意思是什么呢？我想大家一定都知道，菩提就是覺悟。在煩惱中能覺悟，我們的生活就是覺悟的生活。覺悟的生活是誰(shuí)的生活呢？就是圣者的生活。如果煩惱不能覺悟，生活就是凡夫的生活，就是普通蕓蕓眾生的生活。
生活禪在佛教的傳統(tǒng)理念當(dāng)中隨處可見，俯拾即是。它不是我杜撰的，不是我別出心裁提出來(lái)的與傳統(tǒng)佛法不契入的理念，它完全是在傳統(tǒng)佛法的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的思想觀念，根據(jù)現(xiàn)在主流文化的觀念提出來(lái)的。現(xiàn)代觀念認(rèn)為一切要人性化、生活化，實(shí)際上佛教的修行就是最生活化的一種方法。
大家想想看，“煩惱即菩提”不就是最生活化的理念嗎？你說(shuō)我們誰(shuí)沒有煩惱呢？誰(shuí)都有煩惱！煩惱是現(xiàn)現(xiàn)成成、實(shí)實(shí)在在的。煩惱能覺悟，修行當(dāng)下就能落實(shí)；如果煩惱不能覺悟，修行就永遠(yuǎn)是可望而不可及的，僅僅停留于一種宗教儀式而已。煩惱是當(dāng)下的，所以修行也必須是當(dāng)下的。我們?cè)谧x書，我們?cè)谧鰧W(xué)問(wèn)，我們?cè)谧鍪聵I(yè)，有沒有煩惱呢？都有煩惱。小學(xué)生有小學(xué)生的煩惱，中學(xué)生有中學(xué)生的煩惱，大學(xué)生有大學(xué)生的煩惱。隨著生活環(huán)境的改變，煩惱的表現(xiàn)也在改變，但是煩惱對(duì)人的逼迫，對(duì)人思想的攪動(dòng)，使人不安定、不安寧，這種煩惱的狀態(tài)是不會(huì)改變的。不是說(shuō)有學(xué)問(wèn)的人就沒有煩惱，不是說(shuō)有錢的人就沒有煩惱，當(dāng)然也不是說(shuō)沒有學(xué)問(wèn)的人就沒有煩惱，或者說(shuō)越窮的人煩惱越多。都不是！煩惱是平等的，煩惱不會(huì)回避任何一個(gè)人。為什么呢？因?yàn)闊蓝际亲约赫业摹Ｋ^天下本無(wú)事，庸人自擾之，自己要不找煩惱，煩惱不會(huì)找上門來(lái)。我們有的同學(xué)笑起來(lái)了——大概你找了一些煩惱來(lái)：弄得學(xué)習(xí)不能安心，功課不能夠跟上，或者事業(yè)不能順利，或者家庭不能和睦。那些煩惱從哪里來(lái)啊？沒有一個(gè)煩惱不是自己找的。自己要是不去找煩惱，永遠(yuǎn)都不會(huì)有煩惱。我們修生活禪，就是要隨時(shí)起覺照，不去找煩惱。
關(guān)于生活禪的修行方法我總結(jié)了四句話，其中有一些內(nèi)容各位有興趣的可以聽聽，也可以加以落實(shí)；有一些內(nèi)容各位不一定有興趣，但是也可以作為參考。不管是有信仰的人，還是沒有信仰的人，煩惱是平等的，都要學(xué)會(huì)對(duì)治煩惱的方法。
第一句話：將信仰落實(shí)于生活。我們不一定具有宗教信仰，但是都有自己的理想和信念。任何一個(gè)有理想的人，不能讓理想懸在半空中，一定要把它貫徹到學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中去，理想和信念才能逐步成為現(xiàn)實(shí)。
第二句話：將修行落實(shí)于當(dāng)下。煩惱即菩提，是要我們當(dāng)下就動(dòng)手去做，當(dāng)下就要解決問(wèn)題。解決問(wèn)題就靠那一個(gè)“即”字。“即”是等號(hào)，這個(gè)等號(hào)不容易畫。“即”是等號(hào)，就是說(shuō)煩惱等于菩提，怎么樣才能等于？里面有很深的功夫，這個(gè)功夫要在每一個(gè)起心念的當(dāng)下落實(shí)。所以要將修行落實(shí)于當(dāng)下，不能等待。
第三句話：將佛法融化于世間。六祖大師講：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”佛經(jīng)有很多好的格言，有很多好的語(yǔ)句，世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。六祖這四句話，恐怕是中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，佛教界引用得最多的四句話；還有兩句話說(shuō)得很多，就是“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”。為什么這幾句話說(shuō)得最多呢？就因?yàn)檫@些話把佛法的精神融化于世間了。佛法如果不能融化于世間，佛法就永遠(yuǎn)擱置在藏經(jīng)樓里面，就永遠(yuǎn)被關(guān)在寺院里面，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。所謂世間是什么呢？世間者，煩惱也。煩惱是煩惱，菩提是菩提，就是世間；煩惱即菩提，就是出世間。
最后一句話：將個(gè)人融化于大眾。這句話說(shuō)起來(lái)很容易，做起來(lái)是千難與萬(wàn)難，特別是要轉(zhuǎn)變這個(gè)觀念不容易。我們總覺得一切成就都是自己的功勞，都是我自己的聰明才智、我自己的創(chuàng)造發(fā)揮、我自己的本領(lǐng)、我自己的財(cái)富、我自己的才華……總是個(gè)人當(dāng)頭。但是我們每一位，包括我自己在內(nèi)，時(shí)時(shí)刻刻都要想到：個(gè)人如果離開了大眾，不但是一事無(wú)成，連自己的生命都不知道在哪里。個(gè)人不能離開大眾，就像一棵樹不能成為森林；只有眾多的樹生長(zhǎng)在一起，都長(zhǎng)得很茂盛，那才是森林。我們一定要養(yǎng)成時(shí)時(shí)感恩大眾、回報(bào)大眾的思想。
這就是我講生活禪經(jīng)常提到的四句話。這四句話的提出，到今年已經(jīng)有十五年的時(shí)間。1992年，我在柏林禪寺舉辦第一屆禪七的時(shí)候，就提出了落實(shí)生活禪的這四個(gè)理念。如果說(shuō)到生活禪的真諦，這四句話大概也屬于生活禪的真諦。把這四句話與剛才講的“在生活中修行，在修行中生活”結(jié)合起來(lái)，就是我們修生活禪，或者說(shuō)修學(xué)佛教一切法門的要訣；甚至于我們學(xué)習(xí)世間一切文化、知識(shí)、技術(shù)，這個(gè)方法也可以參考，用起來(lái)也一定是非常有效。
生活禪是在祖師禪的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人心的需要而提出來(lái)的一種修行理念，是人間佛教在修行上的具體落實(shí)。人間佛教指出了佛法的總目標(biāo)，如何落實(shí)人間佛教的思想呢？生活禪。在生活中修行，在修行中生活。
生活禪的宗旨有八個(gè)字：“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。”佛教的精神兩個(gè)字：一“智”、二“悲”。“智”就是大智大慧，“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精神，是佛法的總體精神，佛教的一切精神都包括在這兩個(gè)字當(dāng)中。有大智慧所以覺悟人生，有大慈悲所以奉獻(xiàn)人生。“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，是把悲與智用現(xiàn)代的語(yǔ)言加以詮釋，并且把它落實(shí)于生活這個(gè)很具體的范圍之內(nèi)。
當(dāng)然，佛教講的生命不僅僅是人，而是包括十法界。宇宙間的生命現(xiàn)象，由于智慧的不同、煩惱的不同、所處生活環(huán)境的不同，一共有十大類，佛教稱之為十法界。十法界就是佛教對(duì)于生命現(xiàn)象的分類。十法界的中心樞紐是人法界。十法界分為四圣六凡，四圣可以說(shuō)是高級(jí)生命層次，六凡可以說(shuō)是較為低級(jí)的生命層次。高級(jí)與低級(jí)怎么分呢？就是以煩惱的多少、覺悟的程度如何來(lái)區(qū)分。只有菩提，沒有煩惱，那就是佛法界；已經(jīng)獲得了覺悟，但是還有一些煩惱沒有完全去掉，那就是菩薩法界、緣覺法界和聲聞法界；煩惱很多，菩提極少，那就是天法界、人法界、阿修羅法界；只有煩惱，沒有菩提，那就是地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。所以十法界就是生命的實(shí)體，由于轉(zhuǎn)化的方向不同，所趣向的法界就不同。以人法界為基本轉(zhuǎn)化點(diǎn)，能夠做到煩惱即菩提，生命層次就提升了；做不到煩惱即菩提，生命層次就下降了。生命的苦樂升沉，關(guān)鍵就在人這一法界；而人這一法界之所以有苦樂升沉，一切唯心造，都是我們心念的善惡迷悟來(lái)決定、來(lái)操控的。所以我講要“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”。