佛法論夢(mèng)之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經(jīng)驗(yàn)影像)，五行引起(未來(lái)事實(shí))。夢(mèng)之起作用者，乃獨(dú)頭意識(shí)，亦稱獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能，獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。

       獨(dú)于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢(mèng)緣。

       一、想夢(mèng)者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢(mèng)境。但只能影射事物，或夢(mèng)境獨(dú)影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)等，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢(mèng)境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢(mèng)寐。此皆想之成夢(mèng)也。

        二、憶夢(mèng)者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識(shí)起思想作用；憶者，于人事物欲，或見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之事，習(xí)慣已深，無(wú)須意識(shí)運(yùn)思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩(shī)云：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”唐人詩(shī)云：“行過(guò)疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。

       分明眼界無(wú)分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現(xiàn)象也，凡此形夢(mèng)寐者，憶夢(mèng)也。

       三、病夢(mèng)者：如飲食停滯，生理障礙而夢(mèng)重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢(mèng)水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢(mèng)火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者，則夢(mèng)飛翔。如血壓高而夢(mèng)沖舉，血壓低而夢(mèng)下墮，肝病夢(mèng)色青藍(lán)，心病夢(mèng)色紅紫，脾病夢(mèng)色黃，肺病夢(mèng)色白，腎病夢(mèng)色黑，乃至恐怖驚悸而夢(mèng)惡，喜悅歡欣而夢(mèng)祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。

       四、曾更夢(mèng)者：即于前三種夢(mèng)象，或牽連過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng)，或前塵影事，于夢(mèng)中重溫，故夢(mèng)中之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，絕少有超過(guò)平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之，則非夢(mèng)所詮矣。

       五、引起夢(mèng)者：非常情所可測(cè)，如夢(mèng)入素未歷之境，素不相識(shí)之人，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等，但經(jīng)若干時(shí)日，身之所接，悉與夢(mèng)符，此即夢(mèng)有引起之作用也。此種夢(mèng)理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識(shí)。”“十世古今，始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識(shí)與如來(lái)藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

      知夢(mèng)之成因若此，然后可知吉祥善夢(mèng)與驚怖惡夢(mèng)，皆屬意識(shí)之變現(xiàn)，來(lái)因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實(shí)無(wú)奇特之處。觀乎世人常有因吉夢(mèng)而欣悅，或兇夢(mèng)而憂懼，其實(shí)同一顛倒也。